供应仿古石雕井台井口栓马桩，石磨，望桩系马桩礼器宝瓶石鼎,香炉天公炉，花瓶雄鹰，鹿鹤龙凤，鲤鱼戏水喷泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛动物等园林风水石雕
拴马桩
shuānmǎzhuāng
拴马桩石雕是我国北方独有的民间石刻艺术品，在山东孟故里，其数和品种可称得上在“”。它原本是过去乡绅大户等殷实富裕之家拴系骡马的雕刻实用条石，以坚固耐磨的整块青石雕凿而成，一般通高2—3米，宽厚相当，约22—30厘米不等，常栽立在农家民居建筑大门的两侧，不仅成为居民宅院建筑的有机构成，而且和门前的石狮一样，既有装点建筑炫耀富有的作用，同时还被赋予了避邪镇宅的意义，人们称它为“庄户人家的华表”。
“拴马桩”是广泛流传于乡村的民间石雕品，也称“拴马石”。在农家宅院，门前用以拴马、牛等牲畜的石雕桩。雕刻精美的拴马桩称“样桩”、“看桩”。拴马桩所用石材多是灰青石、黑青石，少数用细砂石。一般大型的通高约300厘米，中型的约260厘米，小型约230厘米。石桩分四部分：桩头是石雕的主要部位：桩颈(台座)承托桩头，一般为上圆下方，其上浮雕莲瓣、鹿、马、鸟、 兔、 云、水 、博古等图案；桩身，少数刻串枝纹、卷水、云水纹；桩根则埋入地下。桩头圆雕,有表现人物，人与兽和多人物组合形象，也有表现神话故事人物如寿星、刘海、仙翁等。动物形象则有狮、猴、鹰、象、牛、马等。较精彩的是人骑狮，多在石狮子前肢或人臂腕间镂凿穿系缰绳的眼，石狮子突出其扭转身躯的动态，骑者则表现为俯身前冲，或驼背卷伏的动态，颇为生动。人物五官及衣饰刻划细致，所持物件如*斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴马桩石雕在整体上能综合运用圆雕、浮雕、线刻手法，具有浓厚的地方特。 庄户人家的“华表”艺术——拴马桩 阎忠全 [1]青石雕造的桩， 庄户人家的“华表”艺术——拴马桩凝重地兀立在观众农舍门前。历史的风风雨雨，剥蚀不去它古拙生动的风神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。断残的雕像，暗示着千百年的民族沧桑；斑驳的桩体，呈现出一丝诱人的神秘。史书上没有文字记载，因为它是民间工匠的手艺，煌煌佛国石窟，赫赫陵寝，尚且没有创造者镌名的权利，更何况散落在乡野僻壤的残石断桩。“虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天”，是金子，总会闪光。丘园石雕，长于院落笙歌。花如解语应多事,石不能言可人。繁华的都市，城市的小区，它能带给我们心灵的归宿，田园的诗意，归去来兮的温馨。 从造型的直观性入手，揆诸史料，考其流变，对研究民间雕塑史，也许有拾遗补缺的裨益。 多年来，“拴马桩”的提法，似以被学术界公认。但作为考察者，我心里一直不踏实。因为从造型风格看，它们不是同一时期的产品，并非每个村每一户都有这样的桩，也并非每个桩体构造和高度都便于拴马。若为拴马，门前非马厩。院侧另盖的“跨院”才是马的建筑。在四合院的街墙上，以铁环镶入墙体、高度一米有余，即为拴马设。门前拴马，只是临时之用。对精打细算生活简朴的农户来说，如此雕饰石桩而只为临时拴马，似奢华的不近情理。 自人类驯化野生动物以来，原始生产力得到进一步解放。马为六畜之首，《周礼·夏官》载：“周天子有闲|（御厩）十二，马六种。”（既：种、戎、齐、道、田、）养马即盛，马政亦随之健全。立桩拴马，有图可考者，见唐代韩干《照夜白图》；绘玄宗宝爱之马，不甘被缚于里立桩，作奋力挣脱状。此桩为多棱柱形，有固定铁环，平顶无饰，木石难辨。北宋佚名《百马图卷》绘有拴马桩13个，高越2米有余，桩身圆形修饰呈现棒槌状，似从唐式楼阁栏杆的望柱甚至更早的“表木”演变而来。元代任仁发《饲马图》绘槽头六棱立柱，柱顶饰仰莲及槌状团云，本接近渭北石桩。三图所绘皆官方规制，造型由简而华。可见立桩栓马，古有遗制。但立置干农舍门口颇为讲究的石桩，桩身雕饰吉祥图案，桩头以胡人骑狮者居多。其形相异趣，富特。雕像方位皆向门，如迎宾状，而且立桩之家桩数不等，桩位因门向区别左右。这些令当地老乡现在说不清原委的事实，似乎隐藏着原初立桩的深层含意。这层谜面，首先得明确石桩是依附于农村居民建筑大门旁的小品雕刻，属于建筑的外部空间构成。 封建社会，强调“卑尊有分，上下有等，谓之礼”。视宅舍宫室为“礼之具也”。以礼制伦理门庭，讲究宅居的识别性和各种象征、隐喻乃至禁忌。“秦汉以来，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄为生前之象仪卫耳（唐·封演《封氏见闻记·羊虎》），其中石柱又称望柱。《辞海》“农历每月十五左右，日月相对曰望；为乡党所推重之姓曰望。”望族即。唐代刘禹锡望楚平王坟，赋诗有“陌上行人看石麟，华表半空经霹雳”句。唐乾陵神道左右、宋陵碑亭前皆设华表、属象征皇权威严的纪念性石雕。“华者、光辉、文饰、宋显之意，华胃即显裔。”华表是身份的标识。晋代崔豹《古今注问答释义》解华表源于尧时的“诽谤木”；“大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表纳谏也，亦以表识衢路也。”现存南朝萧景墓表，简洁秀美。若除去桩础方座，柱身铭刻墓主职衔的方牌和双柱顶部的辟邪造型相连接，其简化形制近似后来的华表，兼标识、辟邪、装饰功能于一体，应是望桩或华表的别体。 “模式同构”是传统建筑的大特。无论阴宅、阳宅，“上之国，次及州郡县邑乃至山居，但人所处，皆其例焉。”乡宦世家在攀高附贵、矜势炫富的心理驱动下，降级而仿效华表形制，作为望柱，立于阳宅门前，以彰显门第，“表劂乡里”，正是民间“拴马桩”之滥觞。现在有桩之家，不是先祖遗产，是宅易主。当地乡民指称立“看桩”的人家为“先人有本事、发了（家）的人。”其意不仅在大户人家养的牲口多，更着眼于这些人家的先祖是有社会地位的人。表征门第、光前裕后应当是门前立柱的本初涵义，或者说是“望柱”原型的民间普适性。 [2]石桩的第二义是镇宅。在科学不昌明，生产力低下，文化思想愚昧的封建社会，人力无法支配的天灾人祸是辟邪文化滋生的土壤。作为人的生命本体意识，消灾避祸、求吉祈富的社会心理生发出种种信崇拜和禁忌，以地理环境为依据，，附比阴阳、五行、八卦生克的“堪舆学”（世俗“风水”）应运而生，其实是古代环境心理学。在建房前用以测定吉凶，设定方位的风水理论“大游年法”自明清以来在民间为。如果参看这个理论，结合渭北农舍和石桩的方位建构，其镇宅用意昭然若揭。门是确保生气的枢纽，“和气则致祥，乘气则致戾”，例如南向之门，为离位，属小吉。顺时右侧西南方为坤位，对应阴，五行属水，为“六煞次凶”，凶星相克。按方位符镇法，立“泰山石敢当”于凶位，即可避凶邪。“望族，凡门前、巷口、村头、皆立石止煞”。用“灵石”镇宅，是民间常的巫术。始见于汉史游《急篇》，唐颜师古解释指上古诸多石氏之人“后世皆望族”。“敢当”意为“所当”。在古人心中，石具有超自然的神力，“寿非金比”。东方泰山为五岳之首，“泰山压顶，百鬼宁息”。 依此说察看齐鲁农村，凡街门南向看，石桩必立于右侧。澄城县大户南向宅弟右侧立四个一排，俨然卫兵森列。凡街门北向者，为坎位。西北乾位为“六煞次凶”，东北艮位为“五鬼大凶”，其街门左右必对称立二个石桩，应“左青龙，右白虎”。好似佛寺山门的护法金刚，俗称哼哈二将，守卫宅主平安（澄城县南酥酷村连若祖家门前左右立一对“八蛮进宝”石桩，即是实例）。凡街门东向者为震位，其东北方为“六煞次凶”，门前左侧必立石桩。门向西，因左，右皆吉位，故不立石。当地老乡虽说不清立桩原委，但呼之为“镇物”，正是这种笃信风水心理的反映。由此再看桩顶雕饰何以多师，不难明白这是借能食虎豹的“百兽”的神威，在冥冥中镇慑邪魔的祈愿。 先祖的文化幽灵化为恋祖情结，潜藏在后代的记忆深处。按荣格的心理分析学说，这种“集体无意识”是以“原始意象”形式呈现的，原始意象都是形象性的。它至今还潜藏在每个人的无意识的深层，这种集体无意识是人类祖先的往事记忆痕迹的仓库。这种记忆痕迹积累成为人的心理结构和大脑神经类型，它们象人体的形态结构一样，世世代代遗留下来。儒雅礼让的民风中蕴涵着勇敢、直、粗犷、浑朴的气。刻木、铸金雕石制作偶像的胡俗遗风，被民间雕工以胡人形象反复重视于石桩，正是这种“集体无意识”的艺术行为，是草原与麦两种文化生命力同化的必然。世代生息在关中的人，谁也说不清自己祖先的族属，谁也不敢说自己是纯种汉人。血缘和地缘关系构筑的历史命运，在胡人造像的石桩上，传递出苍凉、神秘、野性的生命信息，同时洋溢着农耕生活的祥和与温馨。 如果说胡人善驭，造桩拴马也是“集体无意识”行为的话，石桩的形制和用途又不止于此。
据史料考，元代佛教，废唐宋官宅门侧列戟的旧制，用石雕狮子缀于官府衙门，取代了春节悬桃符或在门板上画门神的习俗。狮子是佛教的瑞兽，南北朝时衍为狮子舞，在民间光为。元代的宫廷舞、宗教舞、民间舞都有狮子舞，引舞的“狮子郎”多是胡人，狮舞兼雄健妩媚，又蕴涵着象征的精神。宅主请民间雕工将胡人驭狮形象性地置于石桩桩顶，立于“通气”的大门口，似有镇宅兼媚神的双重精神含义。 [3]“望桩”在造型艺术上颇具匠心，风格独特，十分耐看，其中自有艺术语言的讲究之处。传统雕塑造型服从于绘画法则。作为三维空间造型的圆雕，其创作却是从二维空间的线描“粉本”开始的。民间雕工选料下坯、依图施凿，在平面的本形上展开空间想象力。这种造型方法以线元素为造型观念，而因决定了传统雕刻的线性特征，形成了圆雕正面刻画充分，背侧面相对平扁的视觉效果。桩体正面雕花、主题人物呈正面律的程式化造型，顺应了人习惯从正面观赏的心理定势。 从 “建筑心理场”理论来看，一个桩即一个“点”场，位于大门旁的桩顶人物如迎宾状，以向心式布局在周围空间上形成一个心理引力场，率先将人的视线吸引到大门前，恰如戏曲开场的锣鼓点，先声夺人。 总观桩体取方、桩顶收圆。“圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安”（刘勰《文心雕龙·定势》，）寓“天圆地方”的象征义，整体造型挺秀明快。细品之，桩身正面浮雕以流传舒曼的莲花卷草纹，作垂直盘升之势，结束处以横向长方形浮雕天马，锦鸡类祥瑞图案或锦袱，形成纵长横短的比差；桩颈以遍圆仰莲、鼓墩过渡，如乐曲行进中的休止符；桩顶以圆雕、线雕手法雕胡人驭狮或乘马诸态，使主体轮廓突出于虚空之间，格外醒目传神。其空间分割比例节奏感很讲究，张驰有度，繁简得宜，直曲对比，刚柔相济，充满音乐的节奏美感。 民间雕工运用适形法则，随方取势，因材施艺，巧妙的利用四方体对角线比边长的势，将主体雕像正面安排在对角线位置，这样扩大了雕造的空间，又没有超越桩体的四方形。在纵向视觉上收到横向开张之势，使雕像显得饱满大气，而且与角棱呈对称错位。产生扭动的动态美。 以人与狮为例，其头部皆大体位于方形一个角棱的垂直延长线上，主题形象动态又从中心轴线上重心前倾，呈竖直角三角形，从而强化了动势，造成正面形象咄咄逼人的效果。在人与狮的动态结构上，人皆正面，狮头则在左顾右盼，静中含动，寓变化于平正之中。尽管狮头大于人头，由于人头独处于雕像高点而取得夺目位置，狮头因与人身连接而相对削弱。在人的比例上，头为身长的1/3以下，只觉有趣，不显怪诞，民间造型强调大头而削弱腰肢比例，源于传统观念。“头者精明之主也”（《黄帝素问》）。“头者神所局，上圆像天（《春秋元命苞》）”。头部是传神的重心所在，夸张头部，意在营造一个视觉兴奋点，是对形象精神特征的主观强化。古代艺术形成体系，注重形而上的写意精神，不屑于斤斤摹仿自然，以人为本，追求“天人合一”的至境。由传统写意精神创造出的雅拙美，在东汉“说书俑”造型上，已经展现出令人叫绝的风采。 石桩造型的“大同小异”，也是其艺术魅力的重要因素。桩体构成的的“大同”，是历史遗制的认同和社会的从众观念；桩顶雕饰的“小异”，则是宅主和雕工充分施展自由创造的空间。石桩精彩和耐品位处，也在人狮造型一家一个样，同。民间艺术虽然有造型程式化，符号化特点，但绝不意味着千篇的复制。石桩造像姿态各异，精神殊趣，在个性化的形象上充盈着特定时代的世俗生活气息，仅从服饰特征即可明其源于生活的个性化的活力。这一点难道对造型中陈陈相因的惰性，没有些许冲击力？ 在造型上尤为称道之处是人与狮结构连接处所形成担糊空间。这有别于西汉的兵马俑和唐三彩骑马俑。这两中俑造型结构人与马个个分明。石桩在这个空间上似乎不用功夫，其实见心眼。这种在圆雕处理上担糊性，恰如国画中讲究的空白，“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画荃》）。实处之妙，由虚处生。这种模糊性，使物象之间没有非此即彼的临界值。在团块相互扭结之处，形体过渡不即不离，不粘不脱，似是而非的朦胧意象给观者留下了想象的自由空间，雕像只所以显的浑然古朴，正是“大象无开”的匠心所在。这种模糊空间在西汉霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾发挥的。渭北“望桩”上又见传统久远担糊空间处理，进一步明了北方民间艺人顽强的传承关系和因时、因人制宜的创造才能。 “望桩”凝聚着一段民族融合史，仿佛曲折的诉说已经消逝了沉重与悲怆。在美的形式里，蕴含着民间的智慧，创造的伟力，发散着传统宗法，伦理、宗教、习俗的幽光。世俗的灵魂祈盼在神灵庇佑下生，于是没有生命的石头被美化成生命显达安乐的象征。在坚挺的石桩上，隐藏着生命的脆弱；在华美的雕饰中，透露出人性的虚荣。 “但经春还秋，不觉杨家是李家。”“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。物换星移，科学战胜了愚昧，望族沦落为百姓。随着社会价值观的改变，拴马的实用功能更多地取代了望柱的精神柱，但愿人们不要仅仅看作拴马桩。
另供其他石雕工艺品---------
1，宝瓶，保平，保平安！我们精心雕刻的天青石宝瓶，曾被选放在北京中南海国宾馆也常常被外交部礼宾司选为赠送友人的礼品，成为各国贵宾啧啧称赞的国宝！
2，“鱼”和“水”的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事有成和梦想成真,“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，会变化成龙。《埤雅·释 鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。
3，石雕大鹏，鹰石雕苍鹰雄鹰，雄鹰展翅，鹏程万里，大象骏马,宝瓶鹿鹤石雕动物
“大鹏一朝乘风起，扶摇直上九万里”。大鹏雄鹰寓意崇高和尊贵，有“鹰击长空，破天拼搏”、“大鹏展翅”之意！鹰也是中华民族的图腾，有着深厚的文化内涵：象征着勇于开拓，不断进取之精神。鹰的两翼振翅作飞，呈“V”型，取英文“VICTORY”，即为“胜利”之意。 4，石雕象汉白玉石象，石雕大象，盛世有象等各种造型石雕大象，石雕动物龙凤大鹏,大象骏马,宝瓶鹿鹤等石雕动物
石雕大象是智慧、力、团结的象征，它们属群居动物,社会团体结构以母象及幼象为主.代表着家庭，单位，团体，党派和社会的团结，融洽与和谐!
象谐“祥”之音，传统习俗中，象代表了吉祥。“象”能给人间带来祥瑞，象微天下太平。“象”即表示和平、美好和幸福。大象力大魁武，性灵却温和柔顺，相传象为摇光之星生成，能兆灵瑞，古佛是乘象从天而降；只有在人君自养有节时，灵象才出现。大象善于吸水，水为财，凡家居窗户见水，摆放“吉象运财”则能达到汲水纳财之功。吉象吸旺气加强坐方之力，一般楼宇的风水喜后有靠山，而象的体型庞大，如山一般，于居家客厅，办公室或书房坐方摆放吉象，便可加强坐方的力，另一方面，象是群居动物，非常有组织，安置吉象可提升领导的地位，带来稳定及和谐，将四面八方之财都吸到身上凡居家门窗见海，水池，河流等水者，均称之为明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小财大财均为已所纳，象之禀性驯良善于吸水，水为财，放在公司、家中聚财和吉祥如意，财福齐临，放在客厅旺位（财位）全家人受惠，安置生意场所，办公室，居家书房助和顺发财！
5，石鼎香炉中华宝鼎石雕香炉等各种仿古石雕礼器
我们雕刻的福寿康宁鼎，在山东平邑蒙山广场落成。人大常委会原副委员长布赫，临沂市委书记连承敏为宝鼎揭幕。此鼎名为福寿康宁鼎，周身刻有福寿康宁四个大字和999个寿字，取天圆地方太平盛世之意，整个大鼎采用黑墨玉青石制作，大鼎设计为圆形础为方形，由三只赑屭托住直径619厘米，鼎高999厘米。用料近500方重600余吨是目前国内大高的石制盛鼎。
图中显示的是我们为包头地局雕刻的方形仿司母戊鼎，高2.36米，长1.98米，厚1.2米，重达6.8吨。另外我们为杭州何邯郸客户雕刻的圆形石雕诚信鼎，直径6.18米。重达168吨，一个大鼎还有8个小鼎，象征——一言九鼎，我们为国务院礼宾司雕刻的石鼎，被作为国宝送给各地的贵宾。
鼎作为一种重要礼器,代表了权势，和平、发展、昌盛。鼎，既是我国青铜文化、艺术的代表，也是悠久的、辉煌的文化与文明的象征。
提到——鼎，可以说家喻户晓。 如：—言九鼎——说明言之可信：诚信 。大名鼎鼎——说明家喻户晓： 。鼎盛时期——说明兴旺发达：繁荣 。鼎力相助——说明不遗余力：双赢。中原——说明追逐权势。其次，鼎成为人民锌中的权威的、可信赖的象征，也是吉祥美好的象征。 仿古石雕礼器，石雕香炉，石雕宝鼎，石雕财鼎
6，石雕骏马，驷马聚首等众多中央美院雕塑大师作品石雕
公司再创作的《驷马聚首》——由中央美术学院雕塑系大师和部分师生创作，作者思维精鹜八极，心游万仞，横跨时空，精取历史上千里名马：一是霍去病之马；二是马超云雀之马；三是汉俑之马；四是绣像刘邦坐骑。巧妙组合于一长条石之上，作品创意新颖，别出心裁。
我们的再创造使四匹骏马生动精细，昂首奋蹄，生机勃勃，体现：“天行健，君子宜自强不息”的大中华精神，寓意您的事突飞猛进，一日千里！
一,我们的石雕工艺师遵循：心手相师，手工艺是心工艺！没有人心的参与，任何一个工艺品都是机械是无心的。为我们雕刻的石雕工艺品能有动人心魄的力，是因为本身是一颗很虔诚的心。我厂是当今大的石雕企，占地328亩，工匠1028人，有享受“国务院政府特殊津贴”的-----刘成林和阎心雨工艺大师。 追求，止于至善——是我们的企文化。我们生产雕刻1，有详尽的计划。2，辛勤的工作。3，严格的纪律。4，对细微之处的注。做到精益求精，一丝不苟。
二，本厂人员素高，不着深厚的造型艺术功底和创意设计能力，还有丰富的艺术涵养和执着的艺术追求。现与中央美院合作办厂,为中央美院的教学实践地。与座落在北京朝阳区育慧里3号的中央美院雕塑艺术创作研究所常年合作。更新设计理念，提升文化内涵，打造艺术。中央美术学院教授盛扬、钱绍武、清华大学美术学院教授曾成钢、厦门大学教授李维祀等，都把自己心爱的作品交给我们再创作。
三，刘成林工艺师（享受国务院政府津贴）。文革期间，大名鼎鼎的刘氏雕刻主席像闻名遐迩，刘老先生曾多次受到郭沫若和江青的接见。“主席雕像红遍天，刘氏雕刻有其半”。近年刘氏雕刻的主席像新作品，受到各族人民的喜爱。（例如：黄石日出东方广场的主席像，高9.15米148吨；河南郏县毛泽东知青纪念馆主席坐像；同济大学招手像；湖南毛家宗祠像；商丘为人民服务像；北戴河毛主席像；另外雕刻的毛主席回故园，被公认为近年主席雕像的佳作品。）
四，阎心雨工艺师（享受国务院政府津贴）。像祁佑我们祖国国富民强的国家财政部门狮和国家务总局门前的石狮；奥运村霞玉石狮（按每一届奥运会对应设计雕刻一种造型。）；广交会会馆门前的石狮；香港亿万富翁曾宪梓博士门前的曾氏公馆门狮；2007年在沈阳召开的“园艺博览会”4个大门口的石狮子；电信门狮。还有太和殿大修后的仿铜狮等都是由他精心雕刻的。图中显示的是我厂阎氏工艺师雕刻的：现在中华人们共和国高人民法院门前的石狮子，高人民法院领导为阎心雨工艺师题写了“狮王”书法条幅。另外现在高人民检察院门前的门狮也是阎氏工艺师雕刻的。
早的石雕狮子在我们嘉祥------“武氏墓群石刻”。这是国务院公布的批重点文物保护单位。被联合国定为文化遗产。阎氏石狮--推陈出新，威风凛凛，威猛霸气，镇魔驱煞，祁佑生财。充分体现了中华民族的威严自尊与宏伟大气。它象征着一种富贵吉祥和神圣不可侵犯的气势。是每一个有创进取精神的企所的镇家之宝。经过阎心雨等能工巧匠的辛勤创造，石狮工艺造型体现出当代艺人的才能。
五，我们是鲁班故里的石雕企，我们愿以百工祖师；巧圣鲁班为榜样。兢兢，精益求精用心雕刻每一件作品，发扬鲁班精神！追求，止于至善——是我们的企文化。我们生产雕刻1，有详尽的计划。2，辛勤的工作。3，严格的纪律。4，对细微之处的注。做到精雕细刻，一丝不苟。
六，heming out of the mountain of despair a stone of hope.玉不琢，不成器，精诚所至，金石为开。经典是因为继承传统；是因为出自大师；坚定是因为脚踏实地；出是因为点石成金。给我们一块石头，我们将赋于它恒的“生命”和灵性，您提供一张图纸或图片，我们将用石头阐释它的生动形象与精神内涵，我们将与您共同创造不朽的诗篇，凝固的音乐。
七，我厂作品石破天惊，灿若繁星----上海世博会，北京奥运村，天安门广场、人民大会堂、北京奥体中心、钓鱼台国宾馆、中央委办公大楼、北京西客、北京亚运村、上海浦东机场、大连老虎滩群虎雕塑、深圳之窗、亚特兰大奥运会艺术钟塔、迪拜皇宫大酒店，乌克兰国会经典微缩城堡等国内外知名工程都闪烁着我厂工匠的风采。god only help those who help themselves.我们的石雕在国内外享有“石破天惊，巧夺天工”之盛誉，文化部副部长潘震宙为公司题词：“古有麒麟卧龙藏，石生汉化蕴灵光；武氏祠内镌史记，曾子故里乃儒乡；石破天惊在嘉祥，巧夺天工美名扬。”我们为开封制做的“宋都御街石雕” 曾被温总理誉为——“中华石雕之”。有"中华石雕大王"称号，其作品被选入首届民间 工艺美术作品及名艺人作品展。现在国家财政部门前的石狮子是由我们精心雕刻的。祁佑我们祖国国富民强！
八，民俗家讲：“石雕不开光是石雕工艺品，开光后是具有灵气的瑞兽。”所以“非宁静无以致远；非精诚无以神明。”我厂特聘三行大师是“《周易》研究会”理事，（嵩山少林寺海灯大师再传俗家弟子）可以为您开光；堪舆瑞兽的安放，将瑞兽安放在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即佳、好、合适）。使您的事臻至，并保住完善状态。
老总是政协委员，注重社会形象，恪守商德。签订合同，交货迅速及时，保领导剪裁和庆典时间！能做到高品，格原因还有：本厂为露天场地，减少了各种费用，节约了成本；拥有自家石矿，自产石料，杜绝了次品，拥有地取材的先天势，成为高品，格的保障；因为零改制，购买兼并了一批国有企，享受政府“生产自救，免交费”的惠政策；我们没有华而不实的语言，我们没有高不可攀的价格，老总常讲：“为人低调，做人厚道”我们是农民老石匠.所以价格低。竭诚欢迎新老客户光临本厂考察指导和洽谈合作事宜。
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